今天是清明節。剛好把幾天來整理的我爺爺的一篇文章，節選一部分拿來發表，以示紀念。這篇《陰陽學說亟應發揚》是他老人家幾十年前所作。 1949年之後，他已經不是報社記者，也不是編輯。他在最盛年之時，最熱愛寫作卻不被允許發表在報刊上。這種遭遇放在大多數人身上，應該會特別難受吧。但據身邊的親人回憶，即使是在這種煎熬下，他依然樂觀開朗，笑對一切風雨。安心自在過著每一天。只是很多時候，他心心念念總希望要把中國傳統文化里的陰陽學說發揚光大。
現如今的我，看著這些幾十年前的觀點，卻總感覺離的很近。也許是哲學類型的文章和經濟，科技這類更新換代很快的文章有著很大的不同吧。無論如何，在我眼中這是一篇倡導型的議論文，文中有很多時代的局限性。但也給我這個現代人有很多啟發。此文純屬拋磚引玉。如有感興趣者，可以留言一起探討。下面是節選的部分內容，希望也可以對你有所啟發。
陰陽學說亟應發揚（節選）
蔡茂生
前言
祖國文化遺產中的陰陽學說以一分為二地，以唯物辯證法的最根本法則去觀察事物。陰陽學說把一切事物的現象與性質的變化，分為陰與陽。以這兩個對立面去說明，去觀察，去普遍地衍化而適用廣泛。因為一切事物的現象與性質之變化，都有其相對的兩方面，陰與陽是對立的代名詞。
陰與陽是相交而又相成的。即兩者之間各有不同，是和矛盾法則的特殊性和相對性一樣有相反作用又是密切相聯繫的。同中有異，異中有同，具有對立統一的關係。存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，而貫串於一切過程的始終。
陰與陽是以事物矛盾的普遍性和絕對性一樣的，即事物及其每一個側面的特點。簡言之，陰與陽就是說明事物的特殊性和相對性，說明事物的對立和統一，說明事物的不斷矛盾和發展。
總的一句，用陰陽來說明一切事物的現象及性質的各種變化，就是陰陽學說。
“古為今用，外為中用。” 祖國文化遺產中陰陽學說是唯物辯證法的學說，是辯證法則去說明事物，觀察事物的。無論在自然科學，社會科學，以及哲學都可以普遍適用。因為陰陽學說是祖國古代的文化遺產，雖遠在商周時期已有這種學說，及至春秋時期諸子百家學說盛行中，更為旺盛，成為陰陽學說一家。目下絕無僅有的只是祖國的醫學才稍有運用而極限於中醫學這方面，甚為可惜。
究竟陰陽的原理和應用是怎麼一回事呢？如上所述，一切事物的現象與性質的變化，都有其相對的兩方面，陰陽就是普遍適用於這種對立面的代名詞。處理事物是唯物辯證法則的去觀察和處理事物的矛盾與統一。揭發矛盾，推動事物的發展。
所以《素問》說：“陰陽是萬物之綱紀”。就是這個意思。好像從自然界的氣體和固體的物質來說，就從“陽化氣，陰從形”而分氣體為陽，固體為陰。從事物作用與功能來說：就從陽生陰長，陽殺陰藏的原理而把生與殺的功能歸於陽，長與藏的功能歸於陰。從物質的性質來說則以寒流的沉降的為陰，濕熱的升浮的為陽等等。再具體又概括的說明一下：在宇宙中自然界方面如：太陽為陽，月球為陰，白天為陽，夜晚為陰。春夏為陽，秋冬為陰。東南為陽，西北為陰。上為陽，下為陰，外為陽，內為陰。熱為陽，寒為陰。火為陽，水為陰。明為陽，暗為陰等等。應用於人體方面如：外側為陽，內側為陰。上部為陽，下部為陰。六腑為陽，五臟為陰。氣為陽，血為陰，衛為陽，營為陰，表為陽，里為陰等等。
在社會科學方面，如運動為陽，靜止為陰。高潮為陽，低谷為陰。進步為陽，落後為陰等。因此，我認為有必要在發掘祖國文化遺產中，去其糟粕，批判地繼承，陰陽學說亟應發揚光大。
二．事物的認識和陰陽原理
甲．概述
毛澤東說過：“正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草。”哥白尼（波蘭人）關於太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經被看作是錯誤的東西。都曾經經歷艱苦的鬥爭的。
陰陽學說堅持辯證唯物論的觀點。因而陰陽學說衍化為五行相生相剋及八卦推算等。都以唯心觀點去應用，以致在科學上站不住腳。甚至流落被九流三教的星卜算命者利用騙取錢財而告終。
其實陰陽學說是地地道道的唯物主義觀點的。因為，人類在認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解的。一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解。這兩種見解形成了互相對立的兩種宇宙觀。而原來地地道道的唯物主義的見解的陰陽學說卻被歪曲或為唯心主義去觀察事物而終於站不住腳地放棄了。我在前面已經說過。這在祖國，只有微乎其微的用在醫學上一小部分。雖然醫學的理論基礎是以陰陽學說作根據。若不應用在其他科學上，是大為可惜的。
在祖國，在歐美各國，形而上學 — 玄學的思想，唯心論的宇宙觀點是佔了很長的時間。佔了一定的統治地位。正如歐美文明史中哥白尼太陽系學說，達爾文的進化論等，不是經過很長時間的鬥爭，直至現在，方為科學家所承認。在現在，達爾文的進化論就會駁倒了一切唯心主義的神學者了。故陰陽原理髮揚光大，用在各種科學上，是取得相當寶貴的效果的。所以我大聲疾呼，呼籲全世界人士，科學家對我國遺產的陰陽學說，應該大大地發掘，發揚而光大之。在人類的認識史中重新添上了一頁。
乙：陰陽原理是怎樣分析事物的？
人類的認識事物既分成二個觀點。即形而上學玄而又玄的哲學世界觀和唯物辯證法的世界觀。而陰陽學說是以唯物史觀去認識世界。把一切事物見解用辯證意義去分析。從感性到理性，古代醫書中所稱的“圓機活法”。就是陰陽原理對事物分析的方法。
譬如醫學上以陰陽原理應用於人體的病症方面，躁動的為陽，沉靜的為陰，強盛的為陽，衰退的為陰，溫熱的為陽，寒冷的為陰，乾燥的為陽，濕潤的為陰，亢進的為陽，減退的為陰，急躁的為陽，久延的為陰等等。
又譬如說內為陰，外為陽，就是體表為陽，體腔為陰，這是指對整個身體而言。因為它是“靈活機圓”。就好像事物矛盾的法則，是對立統一的法則，是自然科學和社會科學的根本法則。因而也是思維的根本法則一樣，陰陽也有其和矛盾法則的普遍性和絕對性一樣。矛盾著的事物及其每一個側面個有其特點，也即是它的特殊性和相對性，陰陽原理也有其對事物一定的條件有同一性。居於一個統一體中，有能轉化到相反的方面去，即同中有異，異中有同。這也是陰與陽的特殊性和相對性。
再譬如個例吧。陰與陽從物質的氣體，固體而論，當然是陽化氣，陰成形，但從氣體一方面來說吧有可把它分成陰陽兩部分。
《素問》一書中所說的“氣厚者為陽，薄者為陰”把屬陽的氣又分出陰陽來。至於屬有形的物質屬陰，又可以其某個部分分析出許多不同性質的陰陽名詞。好像內為陰，外為陽，就是體表為陽，體腔為陰。這是指整個身體而言。但又可以整個身體中的體表分為皮膚，肌肉，血脈筋骨的深淺層次辨別他哪些屬陰哪些屬陽。在體腔方面也有上中下三焦，五臟，六腑種種不同的陰陽區別。所以說陰陽是相對的名稱，他可在一切萬物的不同情況下，由事物本身的結構，運動，變化而顯示出對立與統一的關係。
“陰陽是變化的父母。”在哲學的矛盾論上是矛盾的轉化。陰陽不僅是就事物的各形態及性質起代名詞的作用，就是各種事物及其各種形態，性質的變化的發展規律很邏輯的給以局部及全部的說明，而不是偏重於片面或其某一方面。而有辯證價值，實事求是的科學論斷。再就醫學上用陰陽原理做理論基礎來說明吧。陰陽學說在醫學上，他能夠說明人體的生理，病理診斷治病的發展規律。可用陰陽學說來解釋事物變化的形象，首先說明人體每個部分不能孤立的，而是有密切聯繫的。他的相反，作用，最後必定達到相成的階段，生物學上說的“獨陽則不生，獨陰則不長”，就是認識宇宙間動植物，以至高等動物的人體生理機能密切配合的關係。而且兩者之間都是相互生化，相互制約，不能偏於任何一方面的。
再就淺顯易見的人體生理來說吧。人的身體生化如有片性，就用制約來調劑。故升甲有製，化中有約，通過生化製約已達陰陽的平衡人體才能保持其健康。這個平衡作用遭到破壞，就會發生疾病，胃的消化機制不好，食慾不振，就是說明製約失了平衡。疾病就來臨了。這個例子不是很清楚嗎？陰陽學說不但在醫學，生物學上是如此機動變化，是辯證地分析去觀察，去說明，就是自然科學，社會科學，與及其他化學，物理學，還是靈活機動的，堪稱“變化之父母”。哲學上矛盾的法則叫做矛盾的轉化。
丙： 陰陽學說在學術上的功能。
高度發達的文明人的求知慾不滿足通過其不完善的感官從外部世界獲取的不完全的知識，尤其在尖端科學發達的原子能時代，文明求知欲的迫切，比任何時候都重要。他們竭力要將通過感官所獲得的感覺，印像變為有認識價值的東西。達到他們認識某種發明事物的要求和目的。因而他們不外是將大腦皮層感覺中樞的印像變為有認識價值的東西，這種感性認識是將不夠滿意的，只是感官中樞的印像變為特殊的感官感覺。科學上叫做感性認識。只不過通過思維中樞的聯想，而將它們連結成為表象。是通過各種表象的進步，串聯最終取得了有內在聯繫的知識，因此必須通過實驗實踐，以達到理性認識，也既是實踐檢驗真理的毛澤東同志說過：“ 無數客觀外界的形象通過人的眼，鼻，舌，耳，身這五個官能反映到自己的頭腦中來。開始是感性認識這種感性認識的材料和積累多了，就會產生一個飛躍，變成了，理性認識。” “真理的標準只能是社會的實踐。”
人們的認識事物迫切的求知欲，只有通過反复實踐才能夠滿意。陰陽學說，就是幫助人們在認識事物分析事物達到理性認識的理論。根據人們充分利用祖國這種寶貴的國粹批判，繼承古為今用有價值重大。
再者，“五行”就是自然界的五種物質。即金，木，水，火，土。古科學家把自然界的所有物質基本上分成五大類，而把其他許多物質，各以其性質的相近而納入於某一類型。這種分類法的根據是五類物質所含的特性的抽象的概念，以金有肅殺的意義，木有條達的意義，火有突上的意義，水有闊澤的意義，土有中和的意義。凡屬自然界的物質具有相近性質者就歸屬於一類。
“五行”的相生相剋在把自然界的物質分為五大類型以外，又說明這五大類物質的相互關係，即“五行”的相生相剋，如水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木剋土，土克水。這不是很確切的運用的嗎？這個理論是歐美各州的科學家博士們所來有用的。遠在祖國有史的幾千年前，我們就有了很形象化很實事求是的科學方法。達爾文進化論中生物進化的根據，不就是我們祖國“五行”原理的理論根據嗎？
比如“水生木”，不就是等到百千多年後的18世紀的科學家，生物學家達爾文發表的進化論，提出關於生物是由大海茫茫中的水泡就發生了原始胚胎的理論根據。雖然十八世紀的達爾文（英國人），他不會在我國陰陽學說的“五行”取得理論根據。而它在千多年後進化論的學說，卻會跟我國的“五行”學術不謀而合。 “五行”的相生相剋用在化學，生物學上也是奧妙不過的。陽化氣，陰成形，不就是固體變氣體，氣體變固體的化學理論依據？而孤陰則不生，獨陽則不長的生物學原理，是非常科學的。
至於陰陽學說的原始理論根據的“八卦”更是奧妙不過的。他把乾、坤、坎、震、巽、兌、離、艮。這八個字排列成八卦。什麼乾三連，坤六斷……乾為天、坤為地、坎為水、震為雷、巽為木、兌為圖、離為火、艮為金去象徵著自然界相近性的物質的各種近似類型去觀察分析，說明從中得到理論根據，而付之反复實踐以達到理性認識。它無時無地不是把“五行”及“八卦”用唯物辯證法去分析推算，付之實踐得出結論。
陰陽學說的衍化的“八卦”的推算，更是微積分算學的鼻祖。他不但在數學上的推算的準確性。對事物發展的規律有千真萬確的推算能力，且機圓靈活，變化多端，僅僅八個字就把一切事物的發展規律推算得一清二楚。這也是歐美邏輯學所望塵莫及的。 “八卦”的推算，變幻圓滑，用在算學上，繪圖，測量，甚至於軍事學，力學，等等都是靈活機動。它以無極生太極，太極生兩儀，兩儀生“八卦”。八八六十四卦，這個圓形看上去是極簡單，但推算的藝術是極奧妙的及準確的。還有十天干（甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，）十個字。十二地支（子，醜，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥）十二個字等。在天文，地理，水文學上的運用都是廣泛和準確。至於由此，同時在祖國天文學上，每年的二十四節氣（即立春，雨水，驚蟄，等等）。數千年來用在祖國以及亞洲一部分國家的農業上，也是準確和重要的。 （此不屬本文，不予贅述了。）這說明陰陽學說是用在一切事物上的廣泛和普遍的重要性。
陰陽學說在學術上的功能，已如上述那未，僅為用在祖國醫學上，雖不是很微小嗎？我將愛之見所及呼籲有膽識之士的科學家們深為所研究發揚光大，是最所希望的。
三章， 陰陽學說的理論基礎和它的衍化
甲．陰陽學說的理論根據
在古今中外科學家天文學家還沒確定無邊無際的天體有多大的現今時代，我們認識世界只能從世界本身說明世界。這種說明的法則對事物發展規律，是堅定不移的真理，是一切事物的現象，性質變化和發展的合理邏輯。這對物質運動時間空間的理解都是唯物主義的，固為物質是客觀實在，運動是物質的內在屬性，變化和發展的自然界存在與時間和空間之中，時間和空間是無限的。人生易老天難老，人是光陰的過程，才能受時間的限制，一寸光陰一寸金，光陰荏苒等語。這不過是說明人的壽命是短暫的和有限的。並不是說明時間的有限，因此我認為在還無法確定天體是多大的時代，以世界本身說明世界，是合於邏輯的。
陰陽學說都很形象的把世界一切事物一分為二的歸屬於兩個範圍之內。在觀察和說明，很明顯是自發的辯證法。祖國在幾千年前，文化已高度發達，陰陽學說居然在春秋時期才見盛行。而還在三代–夏，商，週以前，已發現有陰陽學說的學理根據–“五行”和“八卦”的發明。 “五行”很現實的把世界一切物質用金，木，水，火，土這五大類型去歸納大小一切物質的相近性者。雖然他的分類法還是把物質所含的特性做一個抽象的概念去歸納，但我認為在算術上可算是種乎後而對事物的客觀存在的規律，還在於現實之中。 “八卦”更是目下西方算學家望塵莫及的，他把幾何，代數，天文，地理等科學包括在內，而且千真萬確，比起微積分算術還正確。直至目下航空航海還是這個根據關於這一點，我在本文敘述）
現在僅僅談一談陰陽學說的理論，根據他是以五行八卦等學理定出陰陽之說八卦中的乾、坤、震、離、兌、坎、巽、艮的推算，定出陰陽的學理。五行的金，木，水，火，土定出物質的陰陽。五行更是陰陽學說的重要環節。五行除將自然界的物質分作五大類別，又說明這五類物質的相互關係。現在五行相生相剋的關係是陰陽相互推動和相互發展的衍化。五行相剋的原理是陰陽相互的約束和相互控制的衍化。
陰陽學說的理論根據既然從富有唯物主義的以世界本質說明世界的八卦和五行學理而作根據其運用於分析事物說明事物，當然是合於事物發展的邏輯的。無論算術的三角，幾何，物理，自然科學，生物學，天文學等等。更是若干千年前西方望塵莫及的。因為人們要認識世界的目的，是改造世界揭發各種各樣繁瑣的問題，消滅問題，從而提出問題，再解決問題，周而復始反复實踐，推進社會。使人類生活至高至尚。
十九世紀末，號稱科學發達的西方，那時均認為沒有成見的，有識之士演出了極其壯觀的一幕。那就是所有受過教育的人士都一致認為，十九世紀在許多方面都大大超越了以前的世紀，解決了該世紀那尚認為不可解決的問題。在真正的自然認識領域裡，不僅在理論上取得了驚人的進步，而且在技術，工業，交通等等方面的實踐應用過程中也取得了極其豐碩的成果。這兩點都給我們整個文明生活打上了鮮明的印記。事實，站立在東方的中國，還在若干世紀以前，不但在精神生活，社會關係這樣重要的領域裡，也取得了相當進步。而物質上的享受，科學上的發達，這方面已大大地超過西方，遺憾的僅因政治原因及社會原因，而倒退歷代統治者的字獄社會上的尊古法制，或祖遺秘授。甚至於及科學的陰陽學說，用之唯為神奇之域。故固失傳或錯誤運用而告終。現今陰陽學說雖碩果僅存在祖國醫學上有用一些。但是在用世界本身說明世界的微觀或宏觀去衡量，卻是微乎其微。所以作為陰陽學說理論基礎“八卦”“五行” 。已好像祖國在世界上獨一無二的珍貴熊貓一樣。若不培養，已和其他奇禽異獸一樣，面臨絕種。陰陽學說如若中醫學也放棄的話，結果也是失傳的。
乙. 陰陽原理對各種科學適用之論證
陰陽學說在各種科學都是運用的前面，我已經說過，究竟它的應用既然這麼廣泛，而且是圓滑靈活，那何以西方在號稱科學突飛猛進的十九世紀末也好，現今的原子能時代也好，還沒發現東方文明國~中國的陰陽學說呢。因為世界四大古國之一的偉大中國的科學，如上所述，在政治原因和社會原因扼殺下，已被失傳，祖國有識之士尚且不能發現，要經過搜羅與翻譯的西方學術界，那更是無從稽考了。因此被西方忽視的是必然的。為此有必要在治理對世界人士就西方在十九世紀末，就號稱科學發達的情緒略談一下，並把各學科用陰陽學說給予以論證。
十九世紀末，西方之文明，實飛猛進，有口皆碑，對大自然認識的進步，實在使每一位有專門知識的人對所有取得的進步大吃一驚。如借助於顯微鏡對微觀世界的認識，借助於望遠鏡對宏觀世界的研究都取得了極其寶貴的見解，就像對微生物和生物的研究來說有了顯微鏡，方法就有所改進，使我們在一個無往不在的單細胞原生生物王國里，看見一個形態千變萬化的肉眼看不見的生命世界。因此人們得知，在極其微小的細胞中存在著共同的“基本機體”。所有多細胞的植物和動物，人體也一樣，都是由基本機體的社會性細胞群（即組織）構成的。
目下醫務界採用組織治療，就是以此作根據這種科學的知識固然有重大意義，而他又在胚胎學上的證實也有所豐富，因而人們也就懂得了每一個較高級的多細胞機體都是由個別單細胞（即受精的卵細胞）發展而成的。又在這個基礎上樹立起細胞理論的重大意義。讓我們在對生命的物理，化學和心理過程有了豐富的見解。因此可見，在19世紀末，西方科學家對自然的認識在藉助於顯微鏡的發明有所進步。因在比起以前，人們只有求助於超自然的活力或不死的靈魂來解釋這些神秘現象的時候，豈不是驚人的進步嗎？
但是東方偉大的中國遠在幾十個世紀以前，陰陽學說昌盛時就以把自然界的有機生物，包括高級動物的人類等等給予確定“陽化氣”“陰成形”“陽生陰長”“陽殺陰藏”“孤陰則不生，獨陽則不長”等現實的而又概括地把生物學說明得一清二楚。
時至十九世紀末，西方的文明始以此認為重大豈不令人更為所嘆乎！就對人的疾病來說，在這以前西方醫務界有名的醫生，也只能通過對於細胞理論有著密切聯繫的細胞病理學的研究，才得到清楚和了解，而我們已在五行學理相生相剋的論據下，按照四論八綱的治療法則去醫治病人，這也是很科學的。聯繫細胞病理去起醫療作用，因為四論與八綱是應用於審因，辨證，察胍，療治各個部分的。八綱是陰，陽，表，裡，寒，熱，虛，實等八大綱領。也即是從病侯上來分析。疾病的陰陽偏性的工具，這個工具的運用是通過四論望，聞，問，切來達到目的的。雖然沒有顯微鏡的顯微，但以陰陽原理，通過八綱四論就可以療愈病人。 （關於這個問題在本文結4章甲乙丙丁等等均有詳細說明。）由此可見，十九世紀西方認為對自然認識有驚人進步的世紀，我國已在幾十世紀前的陰陽學說，以說明的一清二楚了。
十九世紀末，西方對自然的認識在有機界固然有此驚人的進步。面對無機界同樣更是偉大的在生物學的所有方面在光學聲學，磁學，電學，力學，熱力學等方面取得極其驚人的進步。更重要的是物理學證實了整個宇宙，自然力的同一性。熱力學理論表明，各種自然力之間的聯繫是密切的。在一定的條件下又可以相互轉化。這些可以說明十九世紀末人們對世界的認識史中是光輝的一頁。誰知我們的陰陽學說老早已確定，大自然中的有機界的和無機界的，以乾為天，坤為地，坎為水，震為雷，巽為木，兌為土，離為火，艮為金等物理現象。並在五行相生相剋原理的衍化。說明自然力的統一性。十九世紀在熱力學的理論表明，各種自然力的聯繫是緊密。在一定條件下也可以互相轉化。這個道理也早在幾十個世紀前，祖國的陰陽學說之五行相生相剋原理，就已有說明。自然力在統一之中相互控制和相互約束，相互推動和相互發展控制約束推動發展。這正說明事物的一定條件下又可以有直接互相轉化的規律。其他如光學，聲學，次學，電學，力學等等，何曾不是這個五行相生相剋的道理。遠在幾千年前，祖國的陰陽學說就有了說明，何容於十九世紀西方重大的進步才有呢，所有這些說明祖國的陰陽學說應用於各種各樣的科學上是適宜的。